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但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥,同時可應用針灸,穴位埋入等改善局部肥胖。

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內容簡介

  彙集森正夫、陳進金、陳惠芬、吳有能、葉高樹、陳國棟、李和承、邱仲麟、方震華、沈宗憲、陳昭揚、妹尾達彥、金相範、陳俊強、甘懷真及閻鴻中等名家學者,收錄16篇專業歷史論述,跨領域、跨朝代,從極長的時間向度,探討中國史上各種有形與無形的「邊界」!

本書特色

  森正夫/陳進金/陳惠芬/吳有能/葉高樹/陳國棟/李和承/邱仲麟/方震華/沈宗憲/陳昭揚/妹尾達彥/金相範/陳俊強/甘懷真/閻鴻中
  ──16篇專業歷史論述,跨領域,跨朝代,從極長的時間向度,探討中國史上各種有形與無形的「邊界」!
 

作者介紹

作者簡介

陳惠芬(Hui-Fen Chen)


  【主編】
  學歷:國立臺灣師範大學 歷史研究所 博士
  經歷:國立臺灣師範大學歷史學系副教授、教授
  現職:國立臺灣師範大學歷史學系教授兼系主任

  著作:《知識傳播與國家想像──20世紀初期拉斯基政治多元論在中國》(專書)、〈知識移轉與國家創新──張君勱對戰後歐洲代議制改造的考察〉、〈世變與抉擇──龔祥瑞的法制人生(1911-1996)〉、〈民初桂系治粵時期的廣東省議會〉、〈陳立夫與1930年代初期的訓政爭議〉等。

森正夫

  日本國立名古屋大學名譽教授

陳進金

  國立東華大學歷史學系副教授

陳惠芬

  國立臺灣師範大學歷史學系教授兼系主任

吳有能

  香港浸會大學宗教及哲學系副教授

葉高樹

  國立臺灣師範大學歷史學系教授

陳國棟

  中央研究院歷史語言研究所研究員

李和承

  韓國Seoul Digital大學中國學系教授

邱仲麟

  中央研究院歷史語言研究所研究員

方震華

  國立臺灣大學歷史學系教授

沈宗憲

  國立臺灣師範大學僑生先修部副教授

陳昭揚

  國立臺灣師範大學歷史學系副教授

妹尾達彥

  日本中央大學文學部教授

金相範

  韓國外國語大學史學科教授

陳俊強

  國立台北大學歷史學系教授兼人文學院院長

甘懷真

  國立臺灣大學歷史學系教授

閻鴻中

  國立臺灣大學歷史學系副教授

目錄

三十年來的鄉族研究與地域社會論/森正夫
現代中國的建構:蔣介石及其《中國之命運》/陳進金
跨域的知識流轉:《政治典範》在中國/陳惠芬
從華語流行歌詞看香港人身分的想像、建構與認同/吳有能
繙譯考試與清朝旗人的入仕選擇/葉高樹
寂寞的皇叔──慎郡王允禧(1711-1758)/陳國棟
16世紀中國東南沿海倭寇的走私貿易活動研究/李和承
奔嫁殆盡──明代採選秀女的社會恐慌/邱仲麟
和戰與道德──北宋元祐年間棄地論的分析/方震華
宋代詔葬之研究/沈宗憲 
金代的官員遷轉路徑──以格法為中心的觀察/陳昭揚
從太極宮到大明宮:唐代宮城空間的變遷與都城社會構造的轉型/妹尾達彥
唐代自然災害與民間信仰/金相範 
漢唐之間的「乞鞫」/陳俊強 
五胡十六國時期胡族國家政體/甘懷真 
《史記‧循傳吏列》析疑(新稿)/閻鴻中 

跨越想像的邊界:族群‧禮法‧社會──中國史國際學術研討會議程 
會議組織暨工作人員
 
 

序一

  2013年11月30日和12月1日本系舉辦「跨越想像的邊界:族群、禮法、社會中國史學術研討會」。此一研討會主題標示了本系教師的研究專長,也幾乎涵蓋了人類歷史的各種面向。歷史研究者在特定的想像空間中掘發

  史料,任由思考馳騁,解釋歷史,建構歷史。本次會議,參與者眾。不同領域的歷史學者分享研究成果,討論熱烈,跨越了各自的想像空間。

  2014年,本系研擬學術發展特色,決定以「族群論述與國家治理」作為近期學術發展的方向。2015年,本系開始在研究所規劃「中國族群關係史」課程,由呂春盛、葉高樹、陳健文、陳昭陽四位教授擔任不同歷史階段的授課。2016年底,本系進一步籌畫於2017年12月1、2二日召開國際學術研討會。有鑑於2013年研討會成果豐碩,以及族群相關問題至今仍是臺灣受到普遍關注的議題,本系決定仍以「跨越想像的邊界:族群、禮法、社會」作為會議研討的主題,並以「第二屆」冠之。所不同者,2017年的研討會,討論的歷史空間不限於中國,而是臺灣史、中國史和世界史三者兼容並蓄,跨越了中國史的邊界,亦可視為想像空間之擴大推升。就以上諸事觀之,2013年研討會之意義不言可喻。

  2013年研討會籌畫之時,即有於會後出版會議論文集之構想。2017年春天決定著手編輯,並開始與宣讀論文之學者聯繫,請其賜稿,學者亦表支持。本次研討會除有2篇專題演講,另有宣讀論文18篇。其中,陳弱水、黃銘崇二位教授表示論文正在投稿審查中,陳健文教授另有投稿計畫,自是不便納入;劉淑芬教授之論文已在期刊發表,然以該文多達76頁,彩圖10張,惟恐多佔篇幅,謙辭刊載。除以上四者,本論文集共收錄16篇論文,包括1篇專題演講及15篇宣讀論文,其中8篇已在各式刊物發表,獲得同意轉載,在此同時感謝與會所有學者以及本論文集之賜稿者。此外,本論文集編輯期間,承蒙本次會議籌備委員會祕書長葉高樹教授協助指導、碩士班黃千嘉同學擔任編輯助理、博士班齊汝萱、陳鴻明二位同學悉心校誤補闕,李文珠、歐詠芝二位助教與廠商接洽出版事宜,在此一併致謝。

  2013年研討會結束至今,匆匆四年已過。時光荏苒,能夠履行當初承諾,仍是倍感欣慰。本論文集的出版,一方面為研討會留下記錄,一方面在跨界、跨領域幾已成為流行話語之今日,將它分享學界與一般社會大眾,期能激發更廣泛的對話,為知識傳播略盡棉薄之力。付梓前夕,爰作此序,以述其要。
 
國立臺灣師範大學歷史學系系主任 陳惠芬
2018年5月25日謹識於師大

序二

  法國大文豪維克多•雨果說:「歷史是什麼:是過去傳到將來的回聲,是將來對過去的反映」(出自Victor Hugo, L’homme qui rit)。歷史也是一面鏡子,它呈現了往古的跡象,照亮了當代的鑒戒也映廓了未來的實踐。而歷史學者的責任就是要因應現時社會的訴求,通過嚴謹科學的考證澄清,復活歷史的真實並讓研究成果服務於社會。正所謂:「夫史者,所以記政治典章因革損益之故,與夫事之成敗得失,人之邪正,用以彰善癉惡,而為法戒于萬世,是故聖人之經綸天下,而不患其或敝者,惟有史以維之也(出自《南山集•史論》)。」

  多年以來,師大歷史系在致力於保持與發展優秀的學術傳統的同時,也致力於與國際和台灣學界更加緊密的學術交流,不論在中國史、世界史與台灣史方面,都陸續舉辦多次的國際學術研討會;作為國內外學者交流學術見解與學術對話的平台,在學術研究這個層面,師大歷史系是從不缺席的。從2012年陳登武主任任內,本系已著手規劃此國際學術會議,經過一年多的籌畫,在教育部、科技部(舊稱國科會)、文學院等機構的支持贊助;暨本系師長:林麗月老師、陳登武老師、葉高樹老師、呂春盛老師、劉文彬老師、陳惠芬老師,以及其他師長與同仁的辛勤努力與付出,終於在2014年11月29-30日成功舉辦了「跨越想像的邊界:族群•禮法•社會―中國史國際學術研討會」。此次研討會以中國史為範圍,邀集國內外各個斷代、不同領域的學者專家,分就各自的學術專長,針對由來已久、約定俗成或源自想像的各種面向的「邊界」,進行廣泛的省思。為期兩天的研討會議,共舉辦2場專題演講、7場論文研討,發表論文18篇(國外:4篇、國內:14篇),與會人員合計共達325人(國外:5人、國內:320人)。來自海內外多位專家、學者和歷史研究的新生代齊聚一堂,深入研討,精琢詳證,疑義相析,發表了豐碩的成果。在此國際學術會議上發表的論文題目,更涵蓋了政治、社會、族群、經濟、文化各個面向,並兼及中國史正在發展中的文化論述。透過本次會議,促成中國史研究社群的學者之間的良性互動與相互交流的機制。

  這部論文集即是此次中國史國際學術研討會的濃縮精華,它涵蓋族群、國家建構、政治多元化、身份認同、國家考試、貿易、社會禮俗、官場升遷、婚育制度、都市規劃與佈局、自然災害的應對與民間信仰、國家變革、法制、民族問題、外族政體、信仰與禮儀以及特定歷史人物諸方面,這是各位與會學者在其研究領域的最新研究;因此,這部論文集不僅僅是最前沿的史學研究成果,也足為其它科學領域提供有價值的參考材料。本人希冀讀者在濟覽這部雖不浩繁、卻嚴謹簡潔,也經得起時間檢驗的論文集之際,能夠在拓展眼界、明晰國家事物發展軌跡層面,獲得真實而又完整的收穫。值此論文集付梓出版之際,爰綴數語,略述緣起與所感,並致誠摯謝忱。
 
國立臺灣師範大學歷史學系副教授 陳秀鳳 謹識
誌於2018年5月臺北市
 

詳細資料

  • ISBN:9789863265665
  • 規格:平裝 / 552頁 / 16 x 23 x 2.76 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

內容連載

(*本段節錄自〈三十年來的鄉族研究與地域社會論〉⓪森正夫)
 
【前言】
 
1983年9月我住在廈門大學,邀請傅衣凌和楊國楨兩位先生前後舉辦6次的合作研究會。有一次就傅衣凌先生提倡的「鄉族」進行坦誠的意見交流。之後,廈門大學刊出研究會紀要,我也發表相關短文。在此的前兩年1981年,我在名古屋大學東洋史學研究室跟東海地區的同仁和青年研究生們共同召開的中國史研討會上,負責主題報告,即〈近代以前中國歷史研究中的地域社會觀點〉,已經過了差不多30年。今年一月承蒙臺灣師範大學歷史學系邀請我擔任十一月學術研討論會的主題演講,提供的兩個講題當中,有一個涉及「地域社會」論。這時,我想到廈門大學歷史系鄭振滿先生參加1983年合作研究會之後持續研究「鄉族」,近年發表三篇相關的大作。因此我希望藉此機會再次就30年前個人很關心的「鄉族」和「地域社會」這兩個課題進行報告。秉承臺灣師範大學歷史學系的意見,我將題目訂為《三十年來鄉族研究與地域社會論》,第一章主要介紹鄭振滿先生最近的成果和它的研究特點,同時運用附錄的資料。第二章首先敘述1981年我個人有關地域社會觀點的基本報告內容和現在的感想,接著提出對鄭振滿先生相關研究成果的個人淺見。同時期待在場各位先生女士關於今天明清史研究所面臨的課題能不吝賜教。
 
【第一章 鄭振滿氏的鄉族研究】
 
一、作為傅衣凌氏晚年中國傳統社會論的鄉族論和鄉族概念的廣泛性
 
鄭振滿氏在本論的附錄第1部「一、傅衣凌的「鄉族」理論與「多元結構」理論」中,根據自己個人研究總結近年來自身新展開的鄉族論時,首先確認了鄭氏自身所學習並受到很大影響的傅衣凌氏生前對鄉族論的最後見解,可以說就是作為中國社會論的鄉族理論。其敘述如下:
 
「由於新中國特定的學術環境,傅衣凌的鄉族研究直接與『封建社會的長期延續』、『資本主義萌芽曲折發展』等中心議題相聯繫,因而也特別關注鄉族與『階級鬥爭』、『自然經濟』等社會經濟現象的內在聯繫,這應是可以理解的。然而,這一學術取向無疑限制了鄉族研究的理論視野,難以充分揭示鄉族在中國歷史上的地位與作用。實際上,傅衣凌生前對此已有清醒的認識,並已作了深入的理論反思。」
 

 

 

 

太極拳,大多中老年人練習的比較多,在早晨或者是傍晚公園總是可以看到練太極拳的身影,大家了解一下太極拳的相關知識,讓習練者更加了解太極拳! ... 一、六個方向的圓 太極拳運動的肢體運行軌跡非圓即弧。弧是圓的一部分,可入圓中進行討論。我們先來定義:具有六個方向的力為「混元力」,也就是說,「混元力」的充分必要條件是:它擁有六個方向——前、後、左、右、上、下,即立體的圓。有的人雖然走得也是圓,也是弧,但只有四個方向,這樣的力不能構成「混元力」。 對方向的力,比如前後或左右或上下,這樣的力產生的勁叫直勁,對對方構不成威脅。因為它是直來直去的,嚴格的講它不屬於太極拳勁別的範疇。四個方向的力才能形成圓和弧線運動,但對方的大腦可以作出判斷,肢體的本能反應可以跟隨上你,對對方的威脅也不大。只有是六個方向的圓弧運動,即立體的圓運動才能使對方對你的運動方向無法判斷,這是太極拳有別於其他拳種的精妙之處。你可以先出手打我,我一接手就干擾和改變你的運動方向,使你處於被動和無目標狀態,然後便是我的打擊,這是太極拳「後發先至」的奧妙所在。 凡是被對方衝垮了,一定是少了左右方向的勁;凡是自己左右轉動不靈時一定少了前後方向的勁;凡是被對方提起或壓垮了,一定是少了上下方向的勁。所以我們練習太極拳,一定要注意每一個動作,每個轉換式都必須有六個方向,否則拳式就是不正確的,在實戰中也是不管用的。 ... 二、肢體的公轉和自轉 地球圍繞太陽旋轉的運動形式是公轉加上自轉。太極拳運動中以腰脊為軸,身體各關節的運動也是公轉與自轉的同步交叉運動。一般來說,下關節對上關節而言是自轉;上關節對下關節而言是公轉;前關節對後關節而言是自轉,後關節對前關節而言是公轉。自轉相對於公轉時關節運動的幅度要大,公轉相對於自轉時關節運動的幅度要小――這裡講的是在走纏絲勁時關節運動的規律。上肢運動相對於腰脊來說,腰脊是公轉,手臂是自轉。說腰脊的轉運幅度大於手臂是不對的,打擊腿(起的腿)與腰脊的關係也是如此。 太極拳運動要求我們明三節――梢節、中節、根節。全身多處分三節,比如:手分三節,臂分三節,胸腰.下肢亦分三節。沒有了公轉和自轉,便分不出三節來,自然也沒有「節節節貫串」可談。所以公轉和自轉學說是建立在「節節分家」基礎上的。人們常出現的毛病是靠後關節的運動代替前關節的運動,這樣不可能有「節節分家」的效果。後關節運動大於前關節運動也是不對的,因為這裡缺少了稍節意識,不可能達到「空」、「靈」、「活」、「脆」的效果。 明確身體不同部分公轉與自轉的關係主要是為了周身的協調,避免枉動,使自己的力量不產生矛盾。凡是不該動的、多餘的、不合理的動作可稱作枉動,避免枉動才能達到周身一家,才能產生「渾元勁」,才能避免在實踐中犯勁力渙散、勁力太硬和丟、頂的錯誤。 ... 三、身的多元化旋轉 太極拳運動的本質是螺旋纏絲運動,它要求周身一家,協調平衡,一動無有不動,一靜無有不靜,也可稱為以腰為軸的周身多元化運動。周身運動的多元化的旋轉規律。換言之,在這種周身多元化旋轉的螺旋纏絲運動中,要有順逆、有開合、收放、有摺疊。一順一逆走螺旋,開合之處謂轉關,收放吞吐太極勁,摺疊往復生妙玄。纏絲勁是太極拳,尤其是陳式太極拳的一大特色。由於人體的關節有自己的運動極限,所以太極拳運動的纏絲勁是靠身體關節部位不斷轉換的順逆旋轉來實現的。那麼如何來定義順逆纏呢?當代太極拳界有許多種定義法。 以手的順、逆時針旋轉為判定依據――手的運動方向順時針為順纏,反之為逆纏。 但這些都有不甚嚴密之處。因為苦以掌心向內或向外為判定順逆纏絲的依據,那麼在太極拳的招式中,有時兩手既不向若以手的運動是向心力還是離心力為判定依據的話,往往在太極拳中,手的一個動作,一個纏勁,前半部分為向心力而言後半部分為離心力。所以這樣定義也不確切。上肢(起於稍節):小指領勁其他手指遞個跟上,掌心空、虎口圓、大指合,為順纏。大指領勁其他手指逐個跟上,掌心空、虎口圓、小指合,為逆纏。 下肢(起於梢節),小趾領勁,膝外展,為順纏。 大趾領勁,膝內扣,為逆纏。太極拳之精華用兩個字概括,叫「開合」;用四個字概括,叫「虛實開合」;用八個字概括,叫「虛實開合,起落旋轉」。「開合」是肢體運動的外在形式。開後是合,合後是開,一開一合,道法自然。以腰為軸,周身外朋內裹謂之合;以腰為軸,勁力四面放射謂之開。就腰體運的外在形式而言,有雙開、雙合、左開右合、右開左合、上開下合、下開上合等。 ... 四、太極拳的技巧 太極是一項極好的健身運動。太極拳拳法源遠流長,拳理博大精深。初習拳探理,多半一知半解。然久而習拳則頗有體感。「十個技巧」細細品味,令人身心舒暢。 松——練拳不修松,到頭一場空。要心松,意松,神松,體松。五臟六腑松,四肢百骸松,節節松,周身松。一動一虛實,一動一鬆柔,松而不懈,剛柔相濟,用意不用力。 靜——從預備到收式,都要心靜,意靜,神靜。外靜,排除一切干擾,於世事而不見,聽而不聞,神不外弛,意念貫注。內靜,神氣內守,意導行隨,氣隨行走,意氣力合。 空——心空,意空,神空,體空。中空道通,全身透空。以心行意,以意導氣,以氣運身。全身氣息充盈。 連——太極拳套路從起勢到收勢均為連貫系列動作,立身中正安舒,以腰為軸,動作如行雲流水,均速連綿不斷。 ... 緩——氣沉丹田,動靜相間,思緒高度貫注,一招一式,緩慢勻速,意氣合一,悠緩 流暢。 合——上下相合、左右相隨、內外相應。外:肩與胯合,肘與膝合,手與足合。內:心與意合,意與氣合,氣與力合。手眼身法步要合,神形意氣功要合。開合自然流暢,全身協調和合。 通——心通,意通,神通,全身通。五臟六腑、四肢百體一通無有不通。一動無有不動,動則根松摧,中通暢,稍發透,氣行通達無滯處。 樂——即是含笑意。且發自內心之,是內含笑意,外示安逸,笑則氣降體舒神暢。 圓——太極即是圓,陰陽各半,互為包容。一動一圓,一靜一圓。無論是棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠還是前進、後退、左顧、右盼,均以弧形、圓形動之。 柔——邁步如貓行,運勁如抽絲。柔而不軟,剛而不硬,棚而不架,松而不散。動如棉中裹鐵,屈伸輕靈柔緩,從容、安舒、柔合。

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

 

 

每日頭條 https://kknews.cc/fit/254grkr.html

博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010796046

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